乡绅与乡贤
2024-12-11 ｜ 来源：风雅田园
作者：夏建军
近十年来，各地“乡贤会”、“新乡贤会”，如雨后春笋，纷纷亮相，目不暇接。有省级范围的，有市级范围的，有县级范围的，有乡镇级范围的。会长也根据范围不同，配备相应级别的退休“老干部”担任。
这是社会发展之需要，最直接的发展地方经济和乡村振兴之需要。
中央一号文件，多次强调乡贤文化在乡村振兴中的重要作用。今年的中央一号文件，也强调了发挥“新乡贤”在推动农耕文明与现代文明要素有机结合中的作用，促进乡村全面振兴。
而能够为家乡人民做点力所能及的事，也是各位乡贤报效桑梓之心愿。值得尊重，值得提倡。
“乡贤”一词，始于东汉，指有较大作为、享有崇高威望、为社会作出贡献的致仕官员或社会贤达人士。明清两代州县均设有乡贤祠以表彰与纪念对本地产生过影响的人物。
历史上，在基层社会发展进程中，乡贤一直发挥着重要作用。
乡贤，其定义和内涵随着历史的发展而不断丰富和演变。乡贤通过自己的学识、才能、品德、财富和声望为乡村社会建设、风习教化、公共事务贡献力量。因此，得到了社会的认可和尊崇。
乡贤文化的产生与传承，是我国传统儒家伦理长期教化的结果，也是乡村民众对乡贤作用认同的结果。乡贤文化的传承与弘扬，不仅能凝聚人心，促进和谐，还能反哺桑梓，泽被乡里，对乡村的稳定和发展起到积极的推动作用。
最近一段时间，网络上经常出现乡村祠堂里举办为本族学子高考中榜庆祝活动。由“族长”或乡贤给学子发捐赠红包以资鼓励，并大加庆贺。还有，令中榜学子，身着红衣，头戴“礼帽”，披红戴花，骑着高头大马，族人高举族旗，横幅牌匾，锣鼓喧天，浩浩荡荡，游行示喜的。恍惚间，以为回到了古代社会。
于是，我就想到了乡绅。
乡绅阶层是中国封建社会一种特有的阶层，是官方与民间的一个中间群体。主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡养老或长期赋闲居乡的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。
他们似官非官，似民又高于民，是封建统治结构在其乡村社会运作中的典型体现。乡绅有一定的政治地位、经济地位、文化地位。乡绅阶层是封建统治者与下层农民之间的桥梁。
乡绅，不仅拥有土地，更拥有文化、道德和责任。他们以身作则，教化乡民，沟通官府，表达民意，提供社会救济，创建乡村公共事业，调解民间纠纷，维护社会稳定，推动乡村发展。
如今，党和政府提倡“乡贤文化”之回归，有人撰文呼吁“新乡贤文化绝不是简单的恢复传统的乡绅制度”。我觉得，能够恢复传统的乡绅制度有何不好？至少乡绅的地位高，当然，道德自律也高。
然而，时代不同，基础不在。世风日下，人心不古。看看那些所谓的“乡贤”或“新乡贤”，他们的道德水准有没有达到乡绅标准？不是有钱就可以成为乡贤的。有些“土豪”，靠不正当手段谋取不义之财，以致“发家致富”。如此人品，如何成为乡民之道德楷模？
乡贤之首要标准，就是德高望重。
我的家乡，也成立了“新乡贤联谊会”，已经是第二届了。首届成立之前，我就闻风而动，欣然起草贺诗一首。没有想到，成立时，筹备组“忘记”通知我，也许不够格。遗憾之余，总算盼来了第二届，承蒙不弃，得以成全。扪心自问，距离乡贤之标准也远矣！无官无职，无权无势，无声无望，又不富裕。一年余，也仅购买《汤溪县志》十套及《金华方志丛刊》九辑（1872—1949），没有为家乡贡献绵薄，内疚不已。
不过，家乡的乡贤会办的是成功的。不但翻印出版了数个版本的县志，成功推广了家乡传统文化，包括方言、戏曲、砖雕、耕种、祭祀、餐饮、旅游等等，还编辑出版乡土气息浓厚的杂志，大力宣传区内历代仁人志士和新时代模范人物，组织参与“九峰书院”评选成功，非遗申请成功，书画下乡，助学贫困家庭，有目共睹。为当地政府招商引资，成绩显著。
由此可见，不论乡贤还是乡绅，政府都是需要的。时代不同，称谓不同，目的相同，作用一致。
作者简介：夏建军，1988年7月毕业于华东政法学院，研究生学历。浙江合德律师事务所主任，华东政法大学嘉兴校友会秘书长兼常务副会长。高级律师。从事律师职业36年，办理全国首例案3件，嘉兴首例案（含浙江）17件。全国首例大学生杀人案辩护，促成国务院废除《国家公务员体检标准》关于乙肝“小三阳”不合格条款；全国首例股东状告董事长侵害股东权益案，催生《公司法》“股东派生诉讼”司法解释出台，全国首例侵害广播组织权案，导致《国际公约》的修订。浙江省涉案企业合规第三方监督评估机构专业人才，嘉兴市政府立法专家，嘉兴市政法委（法学会）首席法律专家。
这是社会发展之需要，最直接的发展地方经济和乡村振兴之需要。
中央一号文件，多次强调乡贤文化在乡村振兴中的重要作用。今年的中央一号文件，也强调了发挥“新乡贤”在推动农耕文明与现代文明要素有机结合中的作用，促进乡村全面振兴。
而能够为家乡人民做点力所能及的事，也是各位乡贤报效桑梓之心愿。值得尊重，值得提倡。
“乡贤”一词，始于东汉，指有较大作为、享有崇高威望、为社会作出贡献的致仕官员或社会贤达人士。明清两代州县均设有乡贤祠以表彰与纪念对本地产生过影响的人物。
历史上，在基层社会发展进程中，乡贤一直发挥着重要作用。
乡贤，其定义和内涵随着历史的发展而不断丰富和演变。乡贤通过自己的学识、才能、品德、财富和声望为乡村社会建设、风习教化、公共事务贡献力量。因此，得到了社会的认可和尊崇。
乡贤文化的产生与传承，是我国传统儒家伦理长期教化的结果，也是乡村民众对乡贤作用认同的结果。乡贤文化的传承与弘扬，不仅能凝聚人心，促进和谐，还能反哺桑梓，泽被乡里，对乡村的稳定和发展起到积极的推动作用。
最近一段时间，网络上经常出现乡村祠堂里举办为本族学子高考中榜庆祝活动。由“族长”或乡贤给学子发捐赠红包以资鼓励，并大加庆贺。还有，令中榜学子，身着红衣，头戴“礼帽”，披红戴花，骑着高头大马，族人高举族旗，横幅牌匾，锣鼓喧天，浩浩荡荡，游行示喜的。恍惚间，以为回到了古代社会。
于是，我就想到了乡绅。
乡绅阶层是中国封建社会一种特有的阶层，是官方与民间的一个中间群体。主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡养老或长期赋闲居乡的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。
他们似官非官，似民又高于民，是封建统治结构在其乡村社会运作中的典型体现。乡绅有一定的政治地位、经济地位、文化地位。乡绅阶层是封建统治者与下层农民之间的桥梁。
乡绅，不仅拥有土地，更拥有文化、道德和责任。他们以身作则，教化乡民，沟通官府，表达民意，提供社会救济，创建乡村公共事业，调解民间纠纷，维护社会稳定，推动乡村发展。
如今，党和政府提倡“乡贤文化”之回归，有人撰文呼吁“新乡贤文化绝不是简单的恢复传统的乡绅制度”。我觉得，能够恢复传统的乡绅制度有何不好？至少乡绅的地位高，当然，道德自律也高。
然而，时代不同，基础不在。世风日下，人心不古。看看那些所谓的“乡贤”或“新乡贤”，他们的道德水准有没有达到乡绅标准？不是有钱就可以成为乡贤的。有些“土豪”，靠不正当手段谋取不义之财，以致“发家致富”。如此人品，如何成为乡民之道德楷模？
乡贤之首要标准，就是德高望重。
我的家乡，也成立了“新乡贤联谊会”，已经是第二届了。首届成立之前，我就闻风而动，欣然起草贺诗一首。没有想到，成立时，筹备组“忘记”通知我，也许不够格。遗憾之余，总算盼来了第二届，承蒙不弃，得以成全。扪心自问，距离乡贤之标准也远矣！无官无职，无权无势，无声无望，又不富裕。一年余，也仅购买《汤溪县志》十套及《金华方志丛刊》九辑（1872—1949），没有为家乡贡献绵薄，内疚不已。
不过，家乡的乡贤会办的是成功的。不但翻印出版了数个版本的县志，成功推广了家乡传统文化，包括方言、戏曲、砖雕、耕种、祭祀、餐饮、旅游等等，还编辑出版乡土气息浓厚的杂志，大力宣传区内历代仁人志士和新时代模范人物，组织参与“九峰书院”评选成功，非遗申请成功，书画下乡，助学贫困家庭，有目共睹。为当地政府招商引资，成绩显著。
由此可见，不论乡贤还是乡绅，政府都是需要的。时代不同，称谓不同，目的相同，作用一致。
责任编辑：韩雪
