（尾声）老秦人西行取经记——“陕西公关”参加陇西世界李氏文化发展大会侧记
2024-09-19 ｜ 来源：本网
作者：文袁银波/图张根劳
编后语：最近，我们中华姓氏文化联合会、陕西省公共关系协会等单位组团，参加了“陇西世界李氏文化发展大会”。为此，中华姓氏文化联合会文创委员会主任袁银波特撰写了《老秦人西行取经记》。因此文长达3万余字，故我们分五次发表，敬请广大读者能提出宝贵的修改意见。
我们先乘车去了西汉李仲翔家族墓，在那里举行了隆重的祭祖活动。关键是那里有一个“临洮李氏文化纪念馆”，布置十分精美，内容十分丰富，纪念馆里所展示的，便是李崇、李瑶、李信、李超、李仲翔、李昙、李玑、李牧、李左车这些李氏先贤的出身和经历，功德和战绩。这是一个研究陇西和临洮历史文化必去的地方。令我深感困惑的是，就在这个地方，还有一个古槐里，因为汉时，扶风为郡，郡辖兴平，那时的兴平就称槐里，这槐里与古槐里是什么关系？兴平与临洮又是什么关系？这又属于学术问题，我们在此只能提出问题，却是不便讨论的。
而后，我们又去了岳麓山，那里有个伯阳宫，乃因老子姓李名耳字伯阳，便有这伯阳宫了。老子“见周而衰”，便出函谷关，过散关，来到临洮岳麓山传道讲经并在此羽化升仙，后人便在这里修建庙宇塑以圣像，以此作为纪念老子、祭拜先哲的圣地。在伯阳宫有一凤台，相传老子正是在此跨凤“飞升”，故三国魏在此建了凤台。609年，隋炀帝巡幸洮渭，曾作诗曰：“长林啸白兽，云径想青牛。”吟咏老子在凤台“飞升”。唐代宗之后，狄道陷于吐蕃，凤台毁于战火。北宋熙宁年间收复，进士出身的蒋之奇于1082年任熙州（临洮）知府，特重修凤台，并因《道德经》有“虽有荣观，燕处超然”之句，特将凤台更名为“超然台”，并作“寄超然台友”一首：“超然台上望超然，一别悠悠路八千，春水半濠花满谷，不知今此得依前。”以此来纪念老子在凤台的“飞升”。
明代贬官狄道任典史的著名谏臣杨继盛（号椒山，后被封为北京城隍），在《自叙年谱》中，述及超然台时写道：“此台相传为老子飞升之所……盖之函关西来，所传或不谬云。”并在此建“超然书院”。明进士李弼谒超然台云：“此台昔以凤凰名，至今凤去台益旷。老君曾此炼金丹，遁老于斯排仙杖。”清康熙年间《狄道州志》将超然台与秦长城并列为狄道著名古迹。
清道光年间，改超然台为凤台，并勒刻“凤台”二字镶于崖壁。三国魏文帝咸熙二年（256），凤台北麓兴建道教太平观，供奉老子，年年祭祀。后因太平观被 毁，狄道祀老子定于农历三月二十八日，成为临洮世代相传的传统庙会。
自2006年起，临洮县每年举办“老子文化节”，以此纪念圣哲老子。
在这里，我不能不提出一个“只能提出，不便讨论”的问题，那就是：老子的羽化升仙地，究竟在什么地方？陕西周至楼观台有一处，人们多有争议，但大多的专家认为，楼观台只是老子讲经的地方，并非羽化升仙的地方；陕西扶风有一处，叫老君庵，是元代建筑，说是老子羽化升仙的地方，且被诸多专家所认可；今甘肃临洮又有一处，说得更为神乎其神，这里既有台又有宫，既有景又有物，那这老子字伯阳，那这伯阳之宫，可不是随便建的哟！对此，我初认为“老子生在鹿邑，逝在扶风，葬在槐里”。今来到了临洮，特别是看了伯阳宫以后，我又对自己以前自觉正确的观点产生了怀疑，比方说，老子的确已在扶风羽化升仙了，那么，他怎么还能来到临洮岳麓山呢？再比如，老子既然已经葬在槐里（兴平）了，那么，为什么临洮人还能在岳麓山给他筑台建宫呢？比较合理的解说应该是，老子是去过周至楼观台，他曾在那里多次讲经；老子是住过扶风老君庵，他曾在那里抗疫救人；老子从扶风继续西行，经大散关，跨省来到了甘肃，来到了临洮，在这里讲经并且救人，这似乎是比较合情合理的。其实，我虽然乐于提出问题，但却不能立即解决问题，有时只能进行一些合理的推理，这也正是我为什么喜欢研究历史，但更喜欢写作演义小说的原因，有些学术性的问题，虽然考古界、评论家难以解决，但作家却可以解决，因为作家能够演义。
当天下午，仍然是在石缘福大酒店，我们参加了“李氏宗亲来古陇西（今临洮）寻根暨文化交流大会”，令我意想不到的是：一是安排我大会发言，二是让我留下来继续采访，而我们团队是两点以前便要离开返回西安，再晚车就难以上高速了。于是，权老师匆匆向我交代一番，他们就离开了。
发言？说什么呢？仓促之间，没有准备，上台之后，我就作了这样的简单发言。我说：“中华文化是以中原文化为基础，以东西两都文化为核心，通过不断的演化和发展而形成的特有文化，它的内容十分丰富，诸如古文、古诗、词语、乐曲、诗赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法等等。其中，姓氏文化是中华文化的一个重要方面。在这里，我提到了东西两都文化，那么我说，老子文化也是东西两都文化的一个部分，因为，老子出关，出的便是函谷关；老子写《道德经》的故事，都是在东都洛阳一带诞生、演绎和发展的。而老子出关以后，是要前往西都长安的。所以，我在这里便提出一个东西两都文化，并且认为它就是我们中华文化的核心，如果说是中华历史文化，似乎更准确一些。更何况，老子不仅出了函谷关，还出了大散关，一直到了陇西郡临洮那个地方，都是需要认真研究的。
“为什么说姓氏文化是中华文化的一个重要方面，因为姓氏文化自古便流淌在中华民族的血脉之中，它是身份认同、家族荣誉和文化传承的重要载体。它不仅仅只是一个简单的符号或名字的前缀，更是一种深厚的历史积淀、家族情感的纽带和社会伦理的体现。须知，在每一个姓氏的背后，都隐藏着一段段波澜壮阔的历史故事、一个个杰出人物的传奇经历。这些人物要颂扬下去就需要演义，这些故事要传播下去就需要演义，这些传奇要讲述下去就需要演义。虽然，在现代社会，随着全球化的推进和人们生活方式的改变，随着年轻一代对于传统文化认识的淡漠，姓氏文化的传承面临着前所未有的挑战。但是，越是在这样一种情况下，我们越应该重视姓氏文化、研究姓氏文化、传承姓氏文化，否则的话，我们的姓氏文化便会消亡。在姓氏文化研究方面，李氏文化研究尤为重要，因为李氏家族是一个十分庞大的家族，因为它不仅有上亿人之多，而且遍布全世界七大洲四大洋，遍布于角角落落地地方方。更何况，李氏家族既有那么多的皇亲，又有那么多的国戚，既有那么多的大将，又有那么多的名相，文臣名相数不胜数，名人先贤不胜枚举。所以，我们应该从多个层面出发，加强姓氏文化尤其是李氏文化的传承与发展，让这一宝贵的文化遗产在新时代发扬光大。那么，究竟怎样才能使姓氏文化发扬光大呢？我认为，姓氏演义这样一种形式，它便是加强姓氏文化传播的翅膀，是推动姓氏文化前进的车轮，是宣传姓氏文化的喇叭，姓氏文化的传播如能借助于文学艺术形式的演义，才能踵事增华，广泛传播，影响深远。
“我觉得，李氏这么大的家族，它完全可以有多部演义，比如《老子演义》《太宗演义》《李靖演义》《李白演义》等等。如有这样一种可能，我愿意为之贡献一份力量。假设，我们要写《老子演义》，那一定要认真研究、探讨、演义诸如老子为什么出关？怎样出关？出关后干些什么？老子为什么写《道德经》？怎样写《道德经》？《道德经》都发挥了什么样的作用等等，对于这些读者和世人最关心的问题，我们都是可以通过演义这一写作手法来加以解决的。这些演义的诞生，即使说“光宗耀祖”不那么确切，但记载和传承却是十分必要的。
说实在的，此文章这样写，似乎对临洮有些不公，对他们的记述描写似乎有点过于单薄，但我还想说的则是，对于临洮，我还是有“小锅饭”给他们准备着的。因为，我还准备另外写一组散文《古临洮的吟唱：洮河，流淌在我心中的河；奇石，永远驻留在我心中的石；木子，那些永远姓李的石；长城，屹立在我心中的城；巨人，停留在我心中的谜》。我初步的写作计划，就是这样的。
最令人难忘的是，我在临洮停留了两天，返回之际，因大学生收假，火车票特别紧张，我一时半会买不到合适的火车票。见我犯难，李柏龙会长便亲自开车，和临洮县陇西李氏祖籍研究会的名誉会长李杏健、副会长张育麟、副会长兼副秘书长李柏义一起，把我一直送回了西安。在西安，他们先去了中国原点新城，拜会了李继和名誉主席和李恒威总裁，受到了他们的热情接待。而后，他们又去了西安小雁塔，观看了李铠博士亲自指挥演奏的联合国非遗文化经典“长安古乐”。对于这两项活动，我们的许支书已经撰了文，分别为《李继和主席在中国原点新城，会见临洮县李氏祖籍研究会会长李柏龙一行》和《千年赏一曲，礼乐传千年，李柏龙会长一行赏长安古乐》。既然已经有了佳文，那我这里便不再啰嗦，我这里最后要说的是，我的《老秦人西行取经记》打算就此打住，也应该打住了，因为文章已经不短了，已经3万余字。但是，我突然发现，就在我们一行西行不久，我们的习总书记，也几乎走着与我们相同的路线，考察调研走了一圈：他在宝鸡考察了宝鸡青铜器博物院和渭水生态公园，在天水考察了伏羲庙、麦积区南山花牛苹果基地、麦积山石窟，他还去了敦煌研究院和莫高石窟……虽然，这只是一种巧合，但我们所穿越的，也是同一条中华文明的时空隧道；我们所寻找的，也是同一条中华民族的文化脉络。
2024年9月初写于陕西省作家协会
作者简介：袁银波，男，汉族，1951年出生于陕西扶风班家谷（班固故居）。中国作家协会会员，中国散文学会会员，中国儿童文学研究会会员，陕西省作家协会文学院班固书院常务副院长，陕西省作家协会儿童文学委员会委员，陕西省文联少儿文艺委员会常务副主任，中华姓氏文化联合会文创委员会主任。曾任中华梨园学研究会秘书长、陕西省儿童文学研究会秘书长。1969年入伍，在空降兵部队服役并从事文艺创作，多次立功受奖。1976年复员，先后在《陕西日报》、陕西省作家协会工作，后供职陕西省艺术研究院。曾创办并主编过《宝葫芦》《神童》《艺术界》《盛世文化》和《长安文化》杂志，组织过六届“中华美”全国少儿作文、书画大赛和多次少儿文艺活动。现已发表4000多万字文学作品，包括诗歌300余首，寓言400余则，中、短篇童话50多篇，报告文学60多篇，长篇小说13部，中、短篇小说30余（部）篇，专著53部，有多部作品获奖。出版有长篇小说《秦宫秘史》（被改编为29集电视连续剧《乱世英雄吕不韦》）《残秋》《媚蝶》《鹰魂》（获中国作协重点扶持）《后三国演义》（三种版本）《袁银波儿童文学集?七七四十九夜》（3册）《绿楼梦》《巾帼情仇》《竹圣悲歌》《凤舞酒都》《七彩鸟》《班氏演义》等。2024年，他的《班谷文缘——袁银波作品选》（12卷600余万字）获政府资金重点扶持将正式出版，同时，他的33集电视连续剧《天鹅A计划》入选陕西省重大文艺作品和省委宣传部重点文艺创作项目。他小说创作以历史小说和军旅文学为主，纪实文学以报告文学和人物特写而见长，儿童文学以童话寓言和科普读物影响甚广。
尾 声
次日，即8月20日上午，我们团队和所有参加临洮李氏祭祖活动的队伍一起，参加了临洮李氏文化研究会组织的祭祀活动。他们的工作做得十分扎实，他们的祭祀活动十分认真，这都是令人深以为佩服的。我们先乘车去了西汉李仲翔家族墓，在那里举行了隆重的祭祖活动。关键是那里有一个“临洮李氏文化纪念馆”，布置十分精美，内容十分丰富，纪念馆里所展示的，便是李崇、李瑶、李信、李超、李仲翔、李昙、李玑、李牧、李左车这些李氏先贤的出身和经历，功德和战绩。这是一个研究陇西和临洮历史文化必去的地方。令我深感困惑的是，就在这个地方，还有一个古槐里，因为汉时，扶风为郡，郡辖兴平，那时的兴平就称槐里，这槐里与古槐里是什么关系？兴平与临洮又是什么关系？这又属于学术问题，我们在此只能提出问题，却是不便讨论的。
明代贬官狄道任典史的著名谏臣杨继盛（号椒山，后被封为北京城隍），在《自叙年谱》中，述及超然台时写道：“此台相传为老子飞升之所……盖之函关西来，所传或不谬云。”并在此建“超然书院”。明进士李弼谒超然台云：“此台昔以凤凰名，至今凤去台益旷。老君曾此炼金丹，遁老于斯排仙杖。”清康熙年间《狄道州志》将超然台与秦长城并列为狄道著名古迹。
清道光年间，改超然台为凤台，并勒刻“凤台”二字镶于崖壁。三国魏文帝咸熙二年（256），凤台北麓兴建道教太平观，供奉老子，年年祭祀。后因太平观被 毁，狄道祀老子定于农历三月二十八日，成为临洮世代相传的传统庙会。
在这里，我不能不提出一个“只能提出，不便讨论”的问题，那就是：老子的羽化升仙地，究竟在什么地方？陕西周至楼观台有一处，人们多有争议，但大多的专家认为，楼观台只是老子讲经的地方，并非羽化升仙的地方；陕西扶风有一处，叫老君庵，是元代建筑，说是老子羽化升仙的地方，且被诸多专家所认可；今甘肃临洮又有一处，说得更为神乎其神，这里既有台又有宫，既有景又有物，那这老子字伯阳，那这伯阳之宫，可不是随便建的哟！对此，我初认为“老子生在鹿邑，逝在扶风，葬在槐里”。今来到了临洮，特别是看了伯阳宫以后，我又对自己以前自觉正确的观点产生了怀疑，比方说，老子的确已在扶风羽化升仙了，那么，他怎么还能来到临洮岳麓山呢？再比如，老子既然已经葬在槐里（兴平）了，那么，为什么临洮人还能在岳麓山给他筑台建宫呢？比较合理的解说应该是，老子是去过周至楼观台，他曾在那里多次讲经；老子是住过扶风老君庵，他曾在那里抗疫救人；老子从扶风继续西行，经大散关，跨省来到了甘肃，来到了临洮，在这里讲经并且救人，这似乎是比较合情合理的。其实，我虽然乐于提出问题，但却不能立即解决问题，有时只能进行一些合理的推理，这也正是我为什么喜欢研究历史，但更喜欢写作演义小说的原因，有些学术性的问题，虽然考古界、评论家难以解决，但作家却可以解决，因为作家能够演义。
发言？说什么呢？仓促之间，没有准备，上台之后，我就作了这样的简单发言。我说：“中华文化是以中原文化为基础，以东西两都文化为核心，通过不断的演化和发展而形成的特有文化，它的内容十分丰富，诸如古文、古诗、词语、乐曲、诗赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法等等。其中，姓氏文化是中华文化的一个重要方面。在这里，我提到了东西两都文化，那么我说，老子文化也是东西两都文化的一个部分，因为，老子出关，出的便是函谷关；老子写《道德经》的故事，都是在东都洛阳一带诞生、演绎和发展的。而老子出关以后，是要前往西都长安的。所以，我在这里便提出一个东西两都文化，并且认为它就是我们中华文化的核心，如果说是中华历史文化，似乎更准确一些。更何况，老子不仅出了函谷关，还出了大散关，一直到了陇西郡临洮那个地方，都是需要认真研究的。
“为什么说姓氏文化是中华文化的一个重要方面，因为姓氏文化自古便流淌在中华民族的血脉之中，它是身份认同、家族荣誉和文化传承的重要载体。它不仅仅只是一个简单的符号或名字的前缀，更是一种深厚的历史积淀、家族情感的纽带和社会伦理的体现。须知，在每一个姓氏的背后，都隐藏着一段段波澜壮阔的历史故事、一个个杰出人物的传奇经历。这些人物要颂扬下去就需要演义，这些故事要传播下去就需要演义，这些传奇要讲述下去就需要演义。虽然，在现代社会，随着全球化的推进和人们生活方式的改变，随着年轻一代对于传统文化认识的淡漠，姓氏文化的传承面临着前所未有的挑战。但是，越是在这样一种情况下，我们越应该重视姓氏文化、研究姓氏文化、传承姓氏文化，否则的话，我们的姓氏文化便会消亡。在姓氏文化研究方面，李氏文化研究尤为重要，因为李氏家族是一个十分庞大的家族，因为它不仅有上亿人之多，而且遍布全世界七大洲四大洋，遍布于角角落落地地方方。更何况，李氏家族既有那么多的皇亲，又有那么多的国戚，既有那么多的大将，又有那么多的名相，文臣名相数不胜数，名人先贤不胜枚举。所以，我们应该从多个层面出发，加强姓氏文化尤其是李氏文化的传承与发展，让这一宝贵的文化遗产在新时代发扬光大。那么，究竟怎样才能使姓氏文化发扬光大呢？我认为，姓氏演义这样一种形式，它便是加强姓氏文化传播的翅膀，是推动姓氏文化前进的车轮，是宣传姓氏文化的喇叭，姓氏文化的传播如能借助于文学艺术形式的演义，才能踵事增华，广泛传播，影响深远。
说实在的，此文章这样写，似乎对临洮有些不公，对他们的记述描写似乎有点过于单薄，但我还想说的则是，对于临洮，我还是有“小锅饭”给他们准备着的。因为，我还准备另外写一组散文《古临洮的吟唱：洮河，流淌在我心中的河；奇石，永远驻留在我心中的石；木子，那些永远姓李的石；长城，屹立在我心中的城；巨人，停留在我心中的谜》。我初步的写作计划，就是这样的。
2024年9月初写于陕西省作家协会
责任编辑：权欲 许衙评
