西安的大雁塔（上）
2024-08-13 ｜ 来源：本网
作者：朱文杰
一、大慈恩寺与大雁塔溯源
慈恩寺是西安古寺之一。位于西安城东南八里。在唐长安城晋昌坊东部。原为隋"无漏寺"，唐武德初年废。贞观二十二年（公元648年）十二月二十四日，太子李治为追念亡母文德皇后（长孙皇后）立为大慈恩寺。该寺南临黄渠，水竹森邃，风景秀丽，为京都之最。时寺内重楼复殿，琼宇精舍，共十三院，总1897间，度僧300人。因是唐高宗李治为追念亡母所建皇家寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大规模。这座寺院当年面积达340亩，是现在寺院面积的7倍。寺成之日，高宗亲幸至寺，佛像幡华并从宫中出，以太常九部乐送额至寺。大慈恩寺里遍植奇卉名木，景色怡人，鸟语花香。《唐语林》：慈恩浴室院有牡丹两丛，每开有五六百朵。《唐诗纪事》；长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先开，太平院开最后，又有凌霄花……。
该寺西院建有七级佛塔，称"大雁塔"。说大慈恩寺，就得先说大雁塔，因为大雁塔即"大慈恩寺佛塔"，而大慈恩寺就是玄奘大师主持、设计、督造，甚至亲身背砖运石，修造起来的。可以说，没有玄奘法师就没有大雁塔。“大雁塔”是玄奘法师留给世人的一座精神之塔。
《西游记》里的唐僧可谓家喻户晓，他的原型就是我国唐代著名高僧玄奘。唐太宗李世民称玄奘法师为“法门领袖”，鲁迅称之为“民族脊梁”，而光耀千秋。2004年国务院新闻办向世界宣传我国古代五大圣贤，其中就有玄奘法师。其他四位圣贤是孔子、老子、孙子、屈原。
玄奘（602-664)唐朝高僧。本姓陈，名祎。河南缑氏（今偃师）人。通称三藏法师，俗称唐僧。旅行家，佛教经典著名翻译家。十三岁出家，二十一岁受具足戒。曾游历各地，参访名师。贞观三年（公元626年），离开长安到天竺（今印度）游学求法，途经中亚和阿富汗等地，饱经风霜，历尽艰险，最后到达巴基斯坦和印度，在佛学中心那烂陀寺从戒贤学佛两年余，由于学识出众，精通五十部经律论，获得了佛教"三藏法师"的崇高地位。公元642年，在一次大型佛教经学辩论会上任主讲，获得印度众多名僧的赞誉。贞观十九年（公元645年）回到长安。他往返十七年，行程五万里，"所闻所履，百三十八国"，并带回大小乘经律论共520夹，657部及佛像舍利等，先后在长安宏福寺、大慈恩寺、西明寺翻译佛经，高宗显庆四年（公元659年）冬，又迁往宜君玉华宫继续译经，总计历时二十年，共译出大小乘经论75部，1335卷，其中主要有《大般若经》《大菩萨藏经》《解深密经》《称赞净土经》《成唯识论》《俱舍论》等。还把《老子》和《大乘起信论》译为梵文，传入印度。
著名的《大唐西域记》，是玄奘以亲身经历切身感受口述，由他大弟子辩机执笔完成的。此书成为研究中亚、南亚地区，古代史、宗教史、中外关系的重要文献，填补了印度等国家缺少文字历史的空白。《印度通史》称赞玄奘：“他几乎访问了印度的每一个邦，记下了对这个国家的古迹、人民和宗教的无数正确观察。”被誉为“黑暗中的一盏明灯”，照亮了印度尘封已久的真实历史。
由于积劳成疾，玄奘法师于麟德元年（公元664年）二月五日夜在宜君玉华寺肃成院圆寂，享年六十二岁。最初葬于长安东郊浐河东岸的白鹿原上。当时朝廷操办丧事，用金棺银椁藏其骨灰。《旧唐书·玄奘传》载：当时长安"士女送葬者数万人"。总章二年（公元669年），又将其骨灰迁葬于长安城南少陵原畔，并建兴教寺，立玄奘葬骨塔，以为祭祀和纪念。
玄奘法师人格高迈，坚毅果敢，智慧超人，作为中外文化交流使者，玄奘立志往印度求法，不仅在佛法的造诣上有着极高的成就，对印度风俗民情、地理历史等的了解之深，也少人能及，其所翻译经典之多，中国翻译史上同样无与伦比。他对国家、民族的贡献是巨大的，盛唐的文化，受佛教影响极其深远，成为中国历史上千百年来的光辉，唐太宗在《大唐三藏圣教序》中曾以“松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润”盛赞他的卓荦不凡。
玄奘法师曾为大慈恩寺上座，并在此主持翻译佛经，还在此寺创立了佛教的汉传佛教八大宗派之一的法相宗。此宗崇奉大乘佛教中瑜伽一系的学说，研习即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》《二十唯识论》《三十唯识论》《大乘庄严经论》《分别瑜伽论》为支的所谓一本十支为典据，阐扬法相、唯识的义理，故又称之为法相唯识宗。
还有一种说法是，因该宗剖析一切事物（法）相对真实（相）和绝对真实（性）而得名法相宗，因其强调不许有心外独立之境亦称"法相唯识宗"或"唯识宗"。唐初玄奘及其弟子窥基创立，因玄奘和窥基常住慈恩寺，又称"慈恩宗"，大慈恩寺为其祖庭。
上世纪的1986年，笔者还撰写一首诗《玄奘法师的大雁塔》来赞颂之，特录一段以记之：“打开一扇窗的通明，转染成净，转识成智。驮一个精灵，眼光射穿了铅云锈雾。一生于艰难中寻求，功成后却面壁清贫。天竺取回了佛光，自己也修成了金身。”
大慈恩寺历经沧桑，但在唐武宗废佛时，幸得保留不毁。明天顺（公元1457~1464年）秦藩宗室重建，嘉靖二十九年（公元1550年）修葺时，虽缩小了寺院规模，仅保留了大雁塔所在的西院，还在塔身唐砖之外，又紧砌了一层明砖，使其更加坚固。清代时经康熙五十七年（公元1718年）总制鄂海，光绪十五年（公元1889年）巡抚叶伯英等多次重修。大雁塔历经千年风霜，如此修了再废，废了又修，至今仍巍然耸立。
2014年6月22日，由中国、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦三国联合申报的“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”世界文化遗产成功申遗，其中就包括大雁塔。
二、令世人仰视的大雁塔
大雁塔高七层，塔身为方形四角锥体，唐代诗人有“七层摩苍穹”“高标跨苍天”的描写，夸张得神驰意飞。再加上“突兀压神州”“登临骇孤高”的慨叹，更让你心怀一种敬畏，走近大雁塔时，惟有仰视了，那种庄严肃穆的神圣感，会不由自主的从内心深处滋生。
其实大雁塔始建之时只有五层，是唐高宗永徽三年（公元652年），在大慈恩寺翻译佛经的玄奘法师为了安置从印度带回的经像，在高宗的资助下，仿照印度的佛塔建筑制度，由玄奘亲自设计，在慈恩寺西院建造了一座五层佛塔。后来又被加高至九层。唐大历年间，大雁塔再次增高至十层。这在唐代宗大历六年进士章八元《题慈恩寺塔》诗中就有“十层突兀在虚空，四十门开面面风”的描写。再之后，由于此塔为砖表土心，后草木蔓发，加之风蚀雨淋，逐渐颓坏。由王公大臣施钱积资重建。新塔七层，经历加固修葺，大雁塔最终固定为七层。人们常说的“救人一命，胜造七级浮屠”，意即指此。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。浮屠就是佛塔，是音译过来的。佛塔起源于古印度。在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有"塔"，也没有"塔"字。大雁塔最终固定为七层，可能也与佛教把七层定为最高等级的佛塔有关。
七层的大雁塔，外为方形，立于高4.2米、边长25米的四方基座之上，塔高64.5米。用砖砌成的楼阁式砖塔，磨砖对缝，坚固异常。
塔下面两层为九间，三、四层为七间，最上三层为五间。塔内有木梯可登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。此塔气势雄伟，建筑坚固，千余年虽经多次地震，仍巍然不动，是我国古代劳动人民的伟大创造。
此塔从建成时起，就有"雁塔"之称。是研究古代建筑技术和石雕艺术的珍贵实物资料，且是有很高价值的艺术品。它的得名，可能和佛祖释迦牟尼曾化身为鸽救生的佛教故事有关。唐人习尚雁，举凡言鸟常以雁代之，故慈恩寺塔亦称为雁塔。由于它较荐福寺的小雁塔更加雄伟高耸，故称大雁塔。
三、大师级著名画家汇聚之地
慈恩寺中有著名画家吴道玄、尹琳、尉迟乙僧、杨廷光、郑虔、毕弘、王维、李果奴、张孝师、韦銮等人的壁画，而大雁塔底层的四面门楣下精美的石刻建筑和佛像，则传为唐阎立本的手笔。
其中被诗圣杜甫称之为“画圣”的千古一人的吴道子（道玄），开元年间唐玄宗曾把他召入长安宫中，担任宫廷画师的御用画家，一般情况下他“非诏不得画”，即没有皇帝的命令，不能擅自作画，所以吴道子作品特别珍罕。《唐朝名画录》，又名《唐画断》,唐·朱景玄撰，中国唐代画史著作，也是已知中国最早的一部断代画史，此书记载的“慈恩寺塔前文殊、普贤，西面庑下降魔、盘龙等壁”，就是吴道子所绘，无不妙绝一时。
苏轼有“画至于吴道子”之说。还有：“道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横邪平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”
而“神品”画家阎立本，以绘人物驰名天下，作品有《秦王府十八学士》《凌烟阁二十四功臣》《历代帝王图》等，曾奉诏画唐太宗御像。阎立本在绘画史上地位显赫，并以画家身份，最后官居宰相。其一生所绘作品以重大历史题材为主，似可称为“以画记事”的史迹画。其画被《唐朝名画录》列入“神品”，而在他前的仅有吴道子与周昉两人，大雁塔中有画圣吴道子、神品画家阎立本此二人的作品，可见此寺在大唐盛世时的地位显赫。
塔南面东西两侧的砖龛中，嵌有唐太宗、高宗分别撰文，由唐代书法家褚遂良书写的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》二碑。碑侧与碑座有蟠螭、蔓草花纹及天人舞乐等浮雕，画面严谨，线条流畅。
唐代张彦远著的《历代名画记》是中国第一部绘画通史著作。《历代名画记》记载：“慈恩寺塔内面东西间，尹琳画，西面菩萨骑狮子，东面骑象。塔下南门，尉迟（尉迟乙僧）画。西壁千钵文殊，尉迟画。南北两间及两门，吴（道子）画并自题。塔北殿前窗间，吴画菩萨。殿内杨庭光画经变，色损。大殿东轩廊北壁，吴画，未了。旧传是吴，细看不是。大殿东廊从北第一院，郑虔、毕宏（毕弘）、王维等白画。入院北壁，二神甚妙，失人名。两廊壁间阎令（阎立本）画；中间及西廊李果奴画行僧。塔之东南中门外偏，张孝师画地狱变，已剥落。院内东廊从北第一房间南壁，韦銮画松树。大佛殿内东壁好画，失人名。中三门里两面，尹琳画神。”
吴道玄、尹琳、尉迟乙僧、杨廷光、郑虔、毕弘、王维、李果奴、张孝师、韦銮，《历代名画记》书中均有记载。看来他们都是唐朝同时代的著名画家。
其中尉迟乙僧，于阗人，是与吴道子，阎立本齐名的大画家，说他“画外国及菩萨，小侧用笔紧劲，如屈铁盘丝，大则洒落有气概”，画的“外国鬼神，奇形异貌，中华罕继”。
再就是杨庭光，为“画圣”吴道子的首席大弟子。杨庭光此人作画用心极苦，每一画成，动辄耗时年余，又因深受唐玄宗宠爱，是以除内宫外，极少为私人作画，当时纵然是国都长安的王亲贵胄欲求其墨宝一副也极是难得，偶有作品流出，市价之高也是令人瞠目结舌。
而王维，我们都相对熟悉，笔者也撰写过不少有关他的文章。例如《“诗画双绝”王维的〈辋川图〉》等，王维的诗句“大漠孤烟直，长河落日圆。”“明月松间照，清泉石上流。”“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”“劝君更进一杯酒，西出阳关无古人”“每逢佳节倍思亲”等，最是感人肺腑，难以相忘。
王维字摩诘，名字取自前身为金粟如来的维摩诘，实为中印合璧之名，因之王维也被称为“诗佛”。而且他“诗画双绝”，还被推为中国“南宗山水画之祖”。苏东坡评价其曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
四、雁塔题名与雁塔诗会
早在唐中宗神龙年间，在大雁塔题名留诗就已蔚然成风。凡新科进士及第，首先要一起在曲江、杏园游宴，之后就要登临大雁塔，在塔壁上题诗留念，并将雁塔题名视作莫大的荣誉。新中进士均在大雁塔内题名，被称为天下“第一流人做的第一流事”。唐代许多著名诗人都曾登临大雁塔，并留下传诵至今的佳句名篇。
雁塔题名最早始于唐中宗神龙年间，进士张莒登塔题名，后文人们竞相效仿，相沿成习。《嘉话录》：雁塔题名，起自张莒。莒及进士第，本于慈恩寺中闲游，而题其同年姓名于塔壁，后因以为故事。《唐国史补》卷下载："既捷，列其姓名于慈恩寺塔，谓之题名会。"所题之名"，妙有行列，宛若雁阵"。
唐代士子考取进士后，都要登上雁塔赋诗并将姓名、籍贯、及第时间用墨笔题留于雁塔墙壁之上。日后升为卿相的还要用朱笔改写。“雁塔题名”被视为人生一大荣耀之事。白居易在考中进士，登上雁塔时就作诗说：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”反映了他少年得志的喜悦心情，而刘沧《及第后宴曲江》写的“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼”，则把雁塔题名似同登仙籍，可见他高兴中也有感慨。据《唐才子传》载，刘沧屡举进士不第，得第时已白发苍苍。一位最少年，一位白发苍苍，俩人对雁塔题名的欣喜之情还是有所区别的，读来令人感觉味气略有不同。
在慈恩寺塔建成初期，时为太子的李治就率百官亲临赋诗，当上皇帝后，又亲谒慈恩寺赋诗一首：“日宫开万仞，月殿耸千寻。花盖飞团影，幡虹曳曲阴。绮霞遥笼帐，丛珠细网林。寥阔烟云表，超然物外心。”
唐中宗时，专置修文馆，招纳文人雅士，往往随驾游宴。修文馆的馆主上官婉儿也是一位女诗人，她写有《九月九日上幸慈恩寺登浮屠群臣上菊花酒》：“帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩，献寿菊传杯。塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。”
其中提到“帝里重阳节”，据记载：当时在长安，每年九月九重阳节，皇帝都要亲临慈恩寺登大雁塔远眺终南山，吟诗作赋。学士们则纷纷唱和，曾被编辑为四十卷诗集，广为传诵，雁塔诗会一时蔚然成风。
重阳这天也是敬老日，唐代长安还盛行在重阳节这一天，登大雁塔，远眺终南山和观望长安皇城的风俗活动，并沿习成风。远眺终南山，对应的是“寿比南山”。
唐代被誉为诗仙的李白有《大雁塔前醉写》一诗："青冥倚天开翠屏，黄首南飞大雁塔。”
杜甫
诗圣杜甫于天宝十一年（752）秋，与岑参、高适、薛据、储光羲相约同登大雁塔，凭栏远眺触景生情，每人各赋五言长诗一首，除薛据所作的诗失传外，其余四首都流传千古不衰，并保存了下来。如杜甫《同诸公登慈恩寺塔》的：“高标跨苍天，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。……仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。……俯视但一气，焉能辨皇州。……君看随阳雁，各有稻粱谋。”高适《同诸公登慈恩寺浮图》的：“登临骇孤高，披拂欣大壮。言是羽翼生，迥出虚空上。”储光羲《同诸公登慈恩寺塔》的：“金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闲，登之秋清时。……虚形宾太极，携手行翠微。灵变在倏忽，莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。”等等。
由于各人生活经历不同，这四首诗的内容和意境也有明显的差别。高适、储光羲是盛唐时期年辈较长的诗人，作品更多地体现出雅致平和的诗风，而杜甫的诗则以隐喻的方式抒发了对时局的忧虑，历代学者对岑参所作的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》推崇备至。诗云：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，硷道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯呼闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，腾因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。”
岑参当年38岁，在这五人中最为年轻，常年的边塞生活，使他的诗雄浑豪放，在这首诗里，作者主要着眼于登高望远时的奇幻景观与奇特感受，风格清丽俊逸，意境新奇，在艺术上取得很高的成就。
雁塔题名中最让人赞誉的有孟郊的《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”但这首题名诗曾历经风险，差一点就和其它题名一起遗失了。说是到五代时修缮大雁塔时，让一层白灰抹了，这一下孟郊等人的题诗被尘封百年。好在到北宋元丰年间，大雁塔的一场火灾使五代抹上的那层白灰断裂，让一位叫王叔正的匠人发现了画壁背后的唐代题名，于是抄录了几十条，雁塔题名重见天日。
说来奇巧，当年出任陕府西路判官的柳瑊听闻了此事，这位柳先生便慷慨解囊，把大雁塔的题名摹刻下来，这便有了“雁塔题名帖”的传世，可惜宋末战乱原石已亡佚，但幸好存有拓片，使得我们今人还能一窥晚唐时雁塔题名原始面貌。真正是一波三折呀！好在天公有眼。
再有刘长卿的《冬夜洞庭有怀》："雾散霓虹秋叶纷,晓寒起坐大雁塔。"王勃的《登鹳雀楼》："山雨欲来烟满楼,大雁塔边吟千句。"宋之问的《游云门寺》：“雁塔鶱金地，虹桥转翠屏。人天宵现景，神鬼昼潜形。理胜常虚寂，缘空自感灵。”
贾岛《慈恩寺上座院》：“未委衡山色，何如对塔峰。曩宵曾宿此，今夕值秋浓。”李泌《奉和圣制中和节曲江宴百僚》有一句："慈恩匝寰瀛。"匝，指四周，寰瀛，曲江池。意为慈恩寺周围为曲江池。
还有孙佺《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》："一忻陪雁塔，还似得天身。"杨廉、李适都撰写有这首同题诗。杨廉："慈云浮雁塔，定水映龙宫。"李适：“凤辇乘朝霁，鹦林对晚秋。天文贝叶写，圣泽菊花浮。塔似神功造，龛疑佛影留。幸陪清汉跸，欣奉净居游。”
同题诗中还有诗人以“瑞塔”来形容大雁塔，例如宋之问：“瑞塔千寻起，仙舆九日来。”解琬：“瑞塔临初地，金舆幸上方。”张锡：“仙游光御路，瑞塔迥凌空。”
这首同题诗，不仅仅是孙佺、杨廉、李适、宋之问、解琬、张锡六人写过，还有毕乾泰、刘宪、马怀素、卢藏用、郑愔、张景源、李乂等七人都在九月九日的同一天中写过，总计已达13人，而我在网上一查，还有李恒、李从远、李迥秀、辛替否、崔日用、樊忱、萧至忠、周利用、王景，以及上官婉儿的《九月九日上幸慈恩寺登浮屠群臣上菊花酒》，也应该算进去，如此实名实姓已达23人，这个数字应该还有，看来都是奉和应制诗。
至于毕乾泰的："鹦林花塔启，凤辇顺时游。重九昭皇庆，大千扬帝休。"刘宪的："香塔云霄半，清晨羽旅游。登临凭季月，寥廓见中州。"马怀素的："季月启重阳，金舆陟宝坊。御旗横日道，仙塔严云庄。"卢藏用的："化塔龙山起，中天凤辇迁。绥流牵画刹，杂佩冒香萸。"郑愔的："涌霄开宝塔，倒影驻仙舆。雁子乘堂处，龙王起藏初。"张景源的："飞塔凌霄起，宸游一届焉。金壶新泛菊，宝座即披莲。就日摇香辇，凭云出梵天。祥氛与佳色，相伴杂炉烟。"李乂的："湧塔临玄地，高层瞰紫微。鸣銮陪帝出，攀撩翊天飞。"诗中尽管都没直接提到大雁塔，但却各以花塔、香塔、仙塔、化塔、宝塔、飞塔、湧塔来形容代称之。于是大雁塔也有另外七个名字。这在西安市地方志办公室邀西北大学教授张永禄主编的《唐代长安词典》中分别都有介绍，真正成了雁塔诗会中一段佳话。
2023年11月至12月6日于龙首苑
（未完待续）
慈恩雁塔唐贤题名卷
朱文杰：1948年生于西安，中国作协会员、国家一级作家。西安市文史馆馆员、“老西安研究中心”主任，西安市诗书画研究会名誉会长、西北大学中国节庆文化研究中心副主任、西安秦砖汉瓦研究会副会长、西安长安文化研究会副会长、西安城墙历史文化研究会研究员。
曾任《陕西百年文艺经典.诗歌卷》主编、《太白诗丛》主编、《诗书画文丛》主编、《大地文化丛书》主编、《西安城墙（文化卷）》主编、《中国名家书画文库》主编。《情系黄土地～陕西知青老照片》主编、《集邮年华》主编、《集邮情怀》主编、《国家名片上的丝绸之路》主编，还担任《名人眼中的碑林》《十说碑林》《名人看未央》《名人话未央》特邀编审。
出版诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》（上、下卷）；报告文学《老三届采访手记》；散文集《清平乐》《拾穗集》《长安回望》《吉祥陕西》（上、下卷），2019年《记忆老西安》（第一卷上下册），2020年《记忆老西安》（第二卷上下册），2021年《记忆老西安》（第三卷上下册），2022年《记忆老西安》（第四卷上下册），2023年《记忆老西安》（第五卷上下册）；2021年《长安吉祥说》（四册）；2022年《碑林老字号》。
慈恩寺是西安古寺之一。位于西安城东南八里。在唐长安城晋昌坊东部。原为隋"无漏寺"，唐武德初年废。贞观二十二年（公元648年）十二月二十四日，太子李治为追念亡母文德皇后（长孙皇后）立为大慈恩寺。该寺南临黄渠，水竹森邃，风景秀丽，为京都之最。时寺内重楼复殿，琼宇精舍，共十三院，总1897间，度僧300人。因是唐高宗李治为追念亡母所建皇家寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大规模。这座寺院当年面积达340亩，是现在寺院面积的7倍。寺成之日，高宗亲幸至寺，佛像幡华并从宫中出，以太常九部乐送额至寺。大慈恩寺里遍植奇卉名木，景色怡人，鸟语花香。《唐语林》：慈恩浴室院有牡丹两丛，每开有五六百朵。《唐诗纪事》；长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先开，太平院开最后，又有凌霄花……。
该寺西院建有七级佛塔，称"大雁塔"。说大慈恩寺，就得先说大雁塔，因为大雁塔即"大慈恩寺佛塔"，而大慈恩寺就是玄奘大师主持、设计、督造，甚至亲身背砖运石，修造起来的。可以说，没有玄奘法师就没有大雁塔。“大雁塔”是玄奘法师留给世人的一座精神之塔。
《西游记》里的唐僧可谓家喻户晓，他的原型就是我国唐代著名高僧玄奘。唐太宗李世民称玄奘法师为“法门领袖”，鲁迅称之为“民族脊梁”，而光耀千秋。2004年国务院新闻办向世界宣传我国古代五大圣贤，其中就有玄奘法师。其他四位圣贤是孔子、老子、孙子、屈原。
玄奘（602-664)唐朝高僧。本姓陈，名祎。河南缑氏（今偃师）人。通称三藏法师，俗称唐僧。旅行家，佛教经典著名翻译家。十三岁出家，二十一岁受具足戒。曾游历各地，参访名师。贞观三年（公元626年），离开长安到天竺（今印度）游学求法，途经中亚和阿富汗等地，饱经风霜，历尽艰险，最后到达巴基斯坦和印度，在佛学中心那烂陀寺从戒贤学佛两年余，由于学识出众，精通五十部经律论，获得了佛教"三藏法师"的崇高地位。公元642年，在一次大型佛教经学辩论会上任主讲，获得印度众多名僧的赞誉。贞观十九年（公元645年）回到长安。他往返十七年，行程五万里，"所闻所履，百三十八国"，并带回大小乘经律论共520夹，657部及佛像舍利等，先后在长安宏福寺、大慈恩寺、西明寺翻译佛经，高宗显庆四年（公元659年）冬，又迁往宜君玉华宫继续译经，总计历时二十年，共译出大小乘经论75部，1335卷，其中主要有《大般若经》《大菩萨藏经》《解深密经》《称赞净土经》《成唯识论》《俱舍论》等。还把《老子》和《大乘起信论》译为梵文，传入印度。
著名的《大唐西域记》，是玄奘以亲身经历切身感受口述，由他大弟子辩机执笔完成的。此书成为研究中亚、南亚地区，古代史、宗教史、中外关系的重要文献，填补了印度等国家缺少文字历史的空白。《印度通史》称赞玄奘：“他几乎访问了印度的每一个邦，记下了对这个国家的古迹、人民和宗教的无数正确观察。”被誉为“黑暗中的一盏明灯”，照亮了印度尘封已久的真实历史。
由于积劳成疾，玄奘法师于麟德元年（公元664年）二月五日夜在宜君玉华寺肃成院圆寂，享年六十二岁。最初葬于长安东郊浐河东岸的白鹿原上。当时朝廷操办丧事，用金棺银椁藏其骨灰。《旧唐书·玄奘传》载：当时长安"士女送葬者数万人"。总章二年（公元669年），又将其骨灰迁葬于长安城南少陵原畔，并建兴教寺，立玄奘葬骨塔，以为祭祀和纪念。
玄奘法师人格高迈，坚毅果敢，智慧超人，作为中外文化交流使者，玄奘立志往印度求法，不仅在佛法的造诣上有着极高的成就，对印度风俗民情、地理历史等的了解之深，也少人能及，其所翻译经典之多，中国翻译史上同样无与伦比。他对国家、民族的贡献是巨大的，盛唐的文化，受佛教影响极其深远，成为中国历史上千百年来的光辉，唐太宗在《大唐三藏圣教序》中曾以“松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润”盛赞他的卓荦不凡。
玄奘法师曾为大慈恩寺上座，并在此主持翻译佛经，还在此寺创立了佛教的汉传佛教八大宗派之一的法相宗。此宗崇奉大乘佛教中瑜伽一系的学说，研习即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》《二十唯识论》《三十唯识论》《大乘庄严经论》《分别瑜伽论》为支的所谓一本十支为典据，阐扬法相、唯识的义理，故又称之为法相唯识宗。
还有一种说法是，因该宗剖析一切事物（法）相对真实（相）和绝对真实（性）而得名法相宗，因其强调不许有心外独立之境亦称"法相唯识宗"或"唯识宗"。唐初玄奘及其弟子窥基创立，因玄奘和窥基常住慈恩寺，又称"慈恩宗"，大慈恩寺为其祖庭。
上世纪的1986年，笔者还撰写一首诗《玄奘法师的大雁塔》来赞颂之，特录一段以记之：“打开一扇窗的通明，转染成净，转识成智。驮一个精灵，眼光射穿了铅云锈雾。一生于艰难中寻求，功成后却面壁清贫。天竺取回了佛光，自己也修成了金身。”
大慈恩寺历经沧桑，但在唐武宗废佛时，幸得保留不毁。明天顺（公元1457~1464年）秦藩宗室重建，嘉靖二十九年（公元1550年）修葺时，虽缩小了寺院规模，仅保留了大雁塔所在的西院，还在塔身唐砖之外，又紧砌了一层明砖，使其更加坚固。清代时经康熙五十七年（公元1718年）总制鄂海，光绪十五年（公元1889年）巡抚叶伯英等多次重修。大雁塔历经千年风霜，如此修了再废，废了又修，至今仍巍然耸立。
2014年6月22日，由中国、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦三国联合申报的“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”世界文化遗产成功申遗，其中就包括大雁塔。
二、令世人仰视的大雁塔
大雁塔高七层，塔身为方形四角锥体，唐代诗人有“七层摩苍穹”“高标跨苍天”的描写，夸张得神驰意飞。再加上“突兀压神州”“登临骇孤高”的慨叹，更让你心怀一种敬畏，走近大雁塔时，惟有仰视了，那种庄严肃穆的神圣感，会不由自主的从内心深处滋生。
其实大雁塔始建之时只有五层，是唐高宗永徽三年（公元652年），在大慈恩寺翻译佛经的玄奘法师为了安置从印度带回的经像，在高宗的资助下，仿照印度的佛塔建筑制度，由玄奘亲自设计，在慈恩寺西院建造了一座五层佛塔。后来又被加高至九层。唐大历年间，大雁塔再次增高至十层。这在唐代宗大历六年进士章八元《题慈恩寺塔》诗中就有“十层突兀在虚空，四十门开面面风”的描写。再之后，由于此塔为砖表土心，后草木蔓发，加之风蚀雨淋，逐渐颓坏。由王公大臣施钱积资重建。新塔七层，经历加固修葺，大雁塔最终固定为七层。人们常说的“救人一命，胜造七级浮屠”，意即指此。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。浮屠就是佛塔，是音译过来的。佛塔起源于古印度。在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有"塔"，也没有"塔"字。大雁塔最终固定为七层，可能也与佛教把七层定为最高等级的佛塔有关。
七层的大雁塔，外为方形，立于高4.2米、边长25米的四方基座之上，塔高64.5米。用砖砌成的楼阁式砖塔，磨砖对缝，坚固异常。
塔下面两层为九间，三、四层为七间，最上三层为五间。塔内有木梯可登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。此塔气势雄伟，建筑坚固，千余年虽经多次地震，仍巍然不动，是我国古代劳动人民的伟大创造。
此塔从建成时起，就有"雁塔"之称。是研究古代建筑技术和石雕艺术的珍贵实物资料，且是有很高价值的艺术品。它的得名，可能和佛祖释迦牟尼曾化身为鸽救生的佛教故事有关。唐人习尚雁，举凡言鸟常以雁代之，故慈恩寺塔亦称为雁塔。由于它较荐福寺的小雁塔更加雄伟高耸，故称大雁塔。
三、大师级著名画家汇聚之地
慈恩寺中有著名画家吴道玄、尹琳、尉迟乙僧、杨廷光、郑虔、毕弘、王维、李果奴、张孝师、韦銮等人的壁画，而大雁塔底层的四面门楣下精美的石刻建筑和佛像，则传为唐阎立本的手笔。
其中被诗圣杜甫称之为“画圣”的千古一人的吴道子（道玄），开元年间唐玄宗曾把他召入长安宫中，担任宫廷画师的御用画家，一般情况下他“非诏不得画”，即没有皇帝的命令，不能擅自作画，所以吴道子作品特别珍罕。《唐朝名画录》，又名《唐画断》,唐·朱景玄撰，中国唐代画史著作，也是已知中国最早的一部断代画史，此书记载的“慈恩寺塔前文殊、普贤，西面庑下降魔、盘龙等壁”，就是吴道子所绘，无不妙绝一时。
苏轼有“画至于吴道子”之说。还有：“道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横邪平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”
而“神品”画家阎立本，以绘人物驰名天下，作品有《秦王府十八学士》《凌烟阁二十四功臣》《历代帝王图》等，曾奉诏画唐太宗御像。阎立本在绘画史上地位显赫，并以画家身份，最后官居宰相。其一生所绘作品以重大历史题材为主，似可称为“以画记事”的史迹画。其画被《唐朝名画录》列入“神品”，而在他前的仅有吴道子与周昉两人，大雁塔中有画圣吴道子、神品画家阎立本此二人的作品，可见此寺在大唐盛世时的地位显赫。
塔南面东西两侧的砖龛中，嵌有唐太宗、高宗分别撰文，由唐代书法家褚遂良书写的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》二碑。碑侧与碑座有蟠螭、蔓草花纹及天人舞乐等浮雕，画面严谨，线条流畅。
唐代张彦远著的《历代名画记》是中国第一部绘画通史著作。《历代名画记》记载：“慈恩寺塔内面东西间，尹琳画，西面菩萨骑狮子，东面骑象。塔下南门，尉迟（尉迟乙僧）画。西壁千钵文殊，尉迟画。南北两间及两门，吴（道子）画并自题。塔北殿前窗间，吴画菩萨。殿内杨庭光画经变，色损。大殿东轩廊北壁，吴画，未了。旧传是吴，细看不是。大殿东廊从北第一院，郑虔、毕宏（毕弘）、王维等白画。入院北壁，二神甚妙，失人名。两廊壁间阎令（阎立本）画；中间及西廊李果奴画行僧。塔之东南中门外偏，张孝师画地狱变，已剥落。院内东廊从北第一房间南壁，韦銮画松树。大佛殿内东壁好画，失人名。中三门里两面，尹琳画神。”
吴道玄、尹琳、尉迟乙僧、杨廷光、郑虔、毕弘、王维、李果奴、张孝师、韦銮，《历代名画记》书中均有记载。看来他们都是唐朝同时代的著名画家。
其中尉迟乙僧，于阗人，是与吴道子，阎立本齐名的大画家，说他“画外国及菩萨，小侧用笔紧劲，如屈铁盘丝，大则洒落有气概”，画的“外国鬼神，奇形异貌，中华罕继”。
再就是杨庭光，为“画圣”吴道子的首席大弟子。杨庭光此人作画用心极苦，每一画成，动辄耗时年余，又因深受唐玄宗宠爱，是以除内宫外，极少为私人作画，当时纵然是国都长安的王亲贵胄欲求其墨宝一副也极是难得，偶有作品流出，市价之高也是令人瞠目结舌。
而王维，我们都相对熟悉，笔者也撰写过不少有关他的文章。例如《“诗画双绝”王维的〈辋川图〉》等，王维的诗句“大漠孤烟直，长河落日圆。”“明月松间照，清泉石上流。”“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”“劝君更进一杯酒，西出阳关无古人”“每逢佳节倍思亲”等，最是感人肺腑，难以相忘。
王维字摩诘，名字取自前身为金粟如来的维摩诘，实为中印合璧之名，因之王维也被称为“诗佛”。而且他“诗画双绝”，还被推为中国“南宗山水画之祖”。苏东坡评价其曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
四、雁塔题名与雁塔诗会
早在唐中宗神龙年间，在大雁塔题名留诗就已蔚然成风。凡新科进士及第，首先要一起在曲江、杏园游宴，之后就要登临大雁塔，在塔壁上题诗留念，并将雁塔题名视作莫大的荣誉。新中进士均在大雁塔内题名，被称为天下“第一流人做的第一流事”。唐代许多著名诗人都曾登临大雁塔，并留下传诵至今的佳句名篇。
雁塔题名最早始于唐中宗神龙年间，进士张莒登塔题名，后文人们竞相效仿，相沿成习。《嘉话录》：雁塔题名，起自张莒。莒及进士第，本于慈恩寺中闲游，而题其同年姓名于塔壁，后因以为故事。《唐国史补》卷下载："既捷，列其姓名于慈恩寺塔，谓之题名会。"所题之名"，妙有行列，宛若雁阵"。
唐代士子考取进士后，都要登上雁塔赋诗并将姓名、籍贯、及第时间用墨笔题留于雁塔墙壁之上。日后升为卿相的还要用朱笔改写。“雁塔题名”被视为人生一大荣耀之事。白居易在考中进士，登上雁塔时就作诗说：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”反映了他少年得志的喜悦心情，而刘沧《及第后宴曲江》写的“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼”，则把雁塔题名似同登仙籍，可见他高兴中也有感慨。据《唐才子传》载，刘沧屡举进士不第，得第时已白发苍苍。一位最少年，一位白发苍苍，俩人对雁塔题名的欣喜之情还是有所区别的，读来令人感觉味气略有不同。
在慈恩寺塔建成初期，时为太子的李治就率百官亲临赋诗，当上皇帝后，又亲谒慈恩寺赋诗一首：“日宫开万仞，月殿耸千寻。花盖飞团影，幡虹曳曲阴。绮霞遥笼帐，丛珠细网林。寥阔烟云表，超然物外心。”
唐中宗时，专置修文馆，招纳文人雅士，往往随驾游宴。修文馆的馆主上官婉儿也是一位女诗人，她写有《九月九日上幸慈恩寺登浮屠群臣上菊花酒》：“帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩，献寿菊传杯。塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。”
其中提到“帝里重阳节”，据记载：当时在长安，每年九月九重阳节，皇帝都要亲临慈恩寺登大雁塔远眺终南山，吟诗作赋。学士们则纷纷唱和，曾被编辑为四十卷诗集，广为传诵，雁塔诗会一时蔚然成风。
重阳这天也是敬老日，唐代长安还盛行在重阳节这一天，登大雁塔，远眺终南山和观望长安皇城的风俗活动，并沿习成风。远眺终南山，对应的是“寿比南山”。
唐代被誉为诗仙的李白有《大雁塔前醉写》一诗："青冥倚天开翠屏，黄首南飞大雁塔。”
杜甫
诗圣杜甫于天宝十一年（752）秋，与岑参、高适、薛据、储光羲相约同登大雁塔，凭栏远眺触景生情，每人各赋五言长诗一首，除薛据所作的诗失传外，其余四首都流传千古不衰，并保存了下来。如杜甫《同诸公登慈恩寺塔》的：“高标跨苍天，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。……仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。……俯视但一气，焉能辨皇州。……君看随阳雁，各有稻粱谋。”高适《同诸公登慈恩寺浮图》的：“登临骇孤高，披拂欣大壮。言是羽翼生，迥出虚空上。”储光羲《同诸公登慈恩寺塔》的：“金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闲，登之秋清时。……虚形宾太极，携手行翠微。灵变在倏忽，莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。”等等。
由于各人生活经历不同，这四首诗的内容和意境也有明显的差别。高适、储光羲是盛唐时期年辈较长的诗人，作品更多地体现出雅致平和的诗风，而杜甫的诗则以隐喻的方式抒发了对时局的忧虑，历代学者对岑参所作的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》推崇备至。诗云：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，硷道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯呼闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，腾因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。”
岑参当年38岁，在这五人中最为年轻，常年的边塞生活，使他的诗雄浑豪放，在这首诗里，作者主要着眼于登高望远时的奇幻景观与奇特感受，风格清丽俊逸，意境新奇，在艺术上取得很高的成就。
雁塔题名中最让人赞誉的有孟郊的《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”但这首题名诗曾历经风险，差一点就和其它题名一起遗失了。说是到五代时修缮大雁塔时，让一层白灰抹了，这一下孟郊等人的题诗被尘封百年。好在到北宋元丰年间，大雁塔的一场火灾使五代抹上的那层白灰断裂，让一位叫王叔正的匠人发现了画壁背后的唐代题名，于是抄录了几十条，雁塔题名重见天日。
说来奇巧，当年出任陕府西路判官的柳瑊听闻了此事，这位柳先生便慷慨解囊，把大雁塔的题名摹刻下来，这便有了“雁塔题名帖”的传世，可惜宋末战乱原石已亡佚，但幸好存有拓片，使得我们今人还能一窥晚唐时雁塔题名原始面貌。真正是一波三折呀！好在天公有眼。
再有刘长卿的《冬夜洞庭有怀》："雾散霓虹秋叶纷,晓寒起坐大雁塔。"王勃的《登鹳雀楼》："山雨欲来烟满楼,大雁塔边吟千句。"宋之问的《游云门寺》：“雁塔鶱金地，虹桥转翠屏。人天宵现景，神鬼昼潜形。理胜常虚寂，缘空自感灵。”
贾岛《慈恩寺上座院》：“未委衡山色，何如对塔峰。曩宵曾宿此，今夕值秋浓。”李泌《奉和圣制中和节曲江宴百僚》有一句："慈恩匝寰瀛。"匝，指四周，寰瀛，曲江池。意为慈恩寺周围为曲江池。
还有孙佺《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》："一忻陪雁塔，还似得天身。"杨廉、李适都撰写有这首同题诗。杨廉："慈云浮雁塔，定水映龙宫。"李适：“凤辇乘朝霁，鹦林对晚秋。天文贝叶写，圣泽菊花浮。塔似神功造，龛疑佛影留。幸陪清汉跸，欣奉净居游。”
同题诗中还有诗人以“瑞塔”来形容大雁塔，例如宋之问：“瑞塔千寻起，仙舆九日来。”解琬：“瑞塔临初地，金舆幸上方。”张锡：“仙游光御路，瑞塔迥凌空。”
这首同题诗，不仅仅是孙佺、杨廉、李适、宋之问、解琬、张锡六人写过，还有毕乾泰、刘宪、马怀素、卢藏用、郑愔、张景源、李乂等七人都在九月九日的同一天中写过，总计已达13人，而我在网上一查，还有李恒、李从远、李迥秀、辛替否、崔日用、樊忱、萧至忠、周利用、王景，以及上官婉儿的《九月九日上幸慈恩寺登浮屠群臣上菊花酒》，也应该算进去，如此实名实姓已达23人，这个数字应该还有，看来都是奉和应制诗。
至于毕乾泰的："鹦林花塔启，凤辇顺时游。重九昭皇庆，大千扬帝休。"刘宪的："香塔云霄半，清晨羽旅游。登临凭季月，寥廓见中州。"马怀素的："季月启重阳，金舆陟宝坊。御旗横日道，仙塔严云庄。"卢藏用的："化塔龙山起，中天凤辇迁。绥流牵画刹，杂佩冒香萸。"郑愔的："涌霄开宝塔，倒影驻仙舆。雁子乘堂处，龙王起藏初。"张景源的："飞塔凌霄起，宸游一届焉。金壶新泛菊，宝座即披莲。就日摇香辇，凭云出梵天。祥氛与佳色，相伴杂炉烟。"李乂的："湧塔临玄地，高层瞰紫微。鸣銮陪帝出，攀撩翊天飞。"诗中尽管都没直接提到大雁塔，但却各以花塔、香塔、仙塔、化塔、宝塔、飞塔、湧塔来形容代称之。于是大雁塔也有另外七个名字。这在西安市地方志办公室邀西北大学教授张永禄主编的《唐代长安词典》中分别都有介绍，真正成了雁塔诗会中一段佳话。
2023年11月至12月6日于龙首苑
（未完待续）
慈恩雁塔唐贤题名卷
朱文杰：1948年生于西安，中国作协会员、国家一级作家。西安市文史馆馆员、“老西安研究中心”主任，西安市诗书画研究会名誉会长、西北大学中国节庆文化研究中心副主任、西安秦砖汉瓦研究会副会长、西安长安文化研究会副会长、西安城墙历史文化研究会研究员。
曾任《陕西百年文艺经典.诗歌卷》主编、《太白诗丛》主编、《诗书画文丛》主编、《大地文化丛书》主编、《西安城墙（文化卷）》主编、《中国名家书画文库》主编。《情系黄土地～陕西知青老照片》主编、《集邮年华》主编、《集邮情怀》主编、《国家名片上的丝绸之路》主编，还担任《名人眼中的碑林》《十说碑林》《名人看未央》《名人话未央》特邀编审。
出版诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》（上、下卷）；报告文学《老三届采访手记》；散文集《清平乐》《拾穗集》《长安回望》《吉祥陕西》（上、下卷），2019年《记忆老西安》（第一卷上下册），2020年《记忆老西安》（第二卷上下册），2021年《记忆老西安》（第三卷上下册），2022年《记忆老西安》（第四卷上下册），2023年《记忆老西安》（第五卷上下册）；2021年《长安吉祥说》（四册）；2022年《碑林老字号》。
责任编辑：韩雪