故乡商洛桃花源
2024-05-09 ｜ 来源：本网
作者：王天时
无论是现实主义文学作品，还是浪漫主义文学作品，一般来说，他们都有生活的原型。《红楼梦》里的贾宝玉是曹雪芹写他自己，《人生》中的高加林是路遥根据他弟弟的经历加以提炼概括的，陈彦《主角》中的忆秦娥曾主演过《刘海戏金蟾》中的胡大姐，轰动桑梓。那么，陶渊明的《桃花源记》，有没有生活原型？
答案是肯定的，《桃花源记》有生活原型，而且是我的故乡商洛山。
有人会问：1600多年前，交通不便，陶渊明在江西，商洛山在陕西，相隔几千里，陱渊明没有亲自见过商洛山，《桃花源记》咋能写的是商洛山呢？
现实主义是写体验感受的，浪漫主义可以通过想象来写作。吴承恩不会腾云驾雾，没到过西天，咋能写出孙悟空大闹天宫呢？范仲淹没去过洞庭湖，咋就写出了《岳阳楼记》？学识渊博的人，可以通过想象，创造出自己理想中的人物和精神世界。
科学精神就是不能空口说白话，立论要有证据，说话要有根据。请耽误你点时间，我把这些证据罗列出来。
商洛山、商山四皓是《桃花源记》的生活原型这个观点提出者是民国时期国学大师、北京大学教授陈寅恪先生。他在《桃花源记旁证》中这样写道：“陶渊明写作《桃花源记》的主要根据，即是来自如《赠羊长史使秦经商山》一诗中所说由征西将佐归来后所谈的西北人民逃避苻秦暴政的情形”。陈寅恪学富五车，学术大家，博古通今，治学严谨，他的研究是可信的。
商洛山、商山四皓是《桃花源记》的生活原型，是陶渊明自己在《桃花源诗》中已经表达清楚了的问题。陶渊明重点是写《桃花源诗》，《桃花源记》只是长诗前的一段序言，相当于今天的题记。后来语文课本只选了序，而没有引用长诗，序不胫而走，影响巨大，主体诗歌却为大多数读者所忽略。诗和序可以前后印证。《桃花源诗》开篇四句诗是：“嬴正乱纲常，贤人避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝”。陶渊明在这里指出了桃花源里的隐居者和商山四皓的关系，实际上也从一个侧面说明了陶渊明的写作缘由，正是有了现实世界商山四皓的隐居，才有了他笔下理想世界中桃花源人的隐居。陶渊明要隐居，做隐士，心中是有榜样的。商山四皓就是他效法的榜样和追求的理想人格。这两者之间有着前因后果的联系。
陶渊明虽然没有到过商洛山，但通过途经商山的邻居，也熟悉了解了商洛山。
公元417年，南朝宋武帝刘裕出兵关中，攻破长安，消灭后秦，左将军宋龄石派遗左长史羊长龄去关中祝贺。羊长史从南京出发，出使长安，走商洛道是捷径。羊和陶是朋友，也是邻居，陶渊明打算和羊长史一道到商洛，不想临行前突然生病，不能同行，于是便写下《赠羊长史使秦经商山》一诗，表达自己的心曲和愿望。节选诗中的后半段，以便大家赏阅。“九域甫已一，逝将理舟舆；闻君当先迈，负病不获举。路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与甪，精爽将何为；紫芝谁复采，深谷久应芜；驷马无贳患，贫贱有交娱。清谣结心曲，人乖运见疏。拥怀累代下，言尽意不舒。”
今天我们读《桃花源记》，可以发现文中描写的环境和商洛丹江盆地的环境非常相似。《桃花源记》里作者描写的环境是：“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”。水之源头，水流漂舟；山之众多，可长草木，紫芝复采，森林茂密，气候宜人，四季如春；商洛山也是四山环抱的盆地，盆地中有丹江流过，从古到今，可通舟船，是长安通往东南的交通要道，且气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温22度。由于多山多树，空气新鲜，川道里的负氧离子常年都在1200以上。
《桃花源记》中的人物与商山四皓有着共同的隐居经历。人物有着共同性。四皓先生是“修身养性，见义而动”的高士，隐居的理由是不满秦始皇的暴政，“避秦乱”；而桃花源里隐居的人也是“率妻子邑人来此绝境”的义士，隐居的理由也是“避秦乱”。爱上一个人，恋上一座城，甚至连所爱的人采过的野菜，吃过的饭蔬，喝过的泉水，住过的山洞，也发自内心的喜欢。写到文章里就有了感人的精神力量。
标志物相似。桃花源最鲜明的标志物是桃花。“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，有水有花，而且是江之源头，大山的深处，所以才命名为“桃花源”；商洛山是丹江之源头，秦岭的腹地，且从古到今都是桃花盛开的地方。商洛山中，从古到今，多种桃树，因为多有桃花而赢得美誉。唐代诗人元稹曾留下这样的诗句：“五年江上损容颜，今日春风到武关。两纸京书临水读，小桃花树满商山”。王禹偁也有这样的景物描写：《南静川野桃花下独酌》“野桃无主满山隈，迁客携觞独自来。尽日馨香留我醉，每春颜色为谁开。枝穿绿竹浑如画，片落丹河去不回。待约同年一攀折，便知刘阮到天台”。刘阮到天台，也是到深山釆药而迷路，遇野桃吃而成仙的故事。故事出自《世说新语》。刘阮到天台吃桃成仙，是山寨版的桃花源记。
咱们探讨《桃花源记》的生活原型，是为了加深对桃花源理想世界的理解。在这个理想世界中，没有压迫，没有剥削，没有战争，人和人和平相处，幸福地生活着。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树间”“采菊东蓠下，悠然见南山”。陶渊明描写的“桃花源”理想世界，是中华民族的精神家园，反映了中华民族追求美好的生活，自强不息，艰苦奋斗，锲而不舍的理想追求。
探索《桃花源记》的生活原型，可以加深我们对隐士文化和隐士精神的理解，从而更深刻地理解原文。以商山四皓为代表的隐士文化的精神本质就是“抗暴政，远邪恶；行仁义，养清廉；知进退，尚谦让；守中庸，走正道；淡名利，薄财富；天下危之则助之，天下安之则退之；进可以为官，退可以为民，不贪图权力富贵”。
探索《桃花源记》的生活原型，可以增强故乡人民的担当和正义，可以发展我们的旅游产业。今年我们商洛要举办全国青年排球锦标赛和国际沙滩排球锦标赛，到时候，国内外运动员、教练员、观众云集商洛，一方面办好赛事，另一方面又大力宣传22度商洛，桃花源商洛，那么，这样的话，我们就可以一举两得，精神文明和物质文明双丰收。
答案是肯定的，《桃花源记》有生活原型，而且是我的故乡商洛山。
有人会问：1600多年前，交通不便，陶渊明在江西，商洛山在陕西，相隔几千里，陱渊明没有亲自见过商洛山，《桃花源记》咋能写的是商洛山呢？
现实主义是写体验感受的，浪漫主义可以通过想象来写作。吴承恩不会腾云驾雾，没到过西天，咋能写出孙悟空大闹天宫呢？范仲淹没去过洞庭湖，咋就写出了《岳阳楼记》？学识渊博的人，可以通过想象，创造出自己理想中的人物和精神世界。
科学精神就是不能空口说白话，立论要有证据，说话要有根据。请耽误你点时间，我把这些证据罗列出来。
商洛山、商山四皓是《桃花源记》的生活原型这个观点提出者是民国时期国学大师、北京大学教授陈寅恪先生。他在《桃花源记旁证》中这样写道：“陶渊明写作《桃花源记》的主要根据，即是来自如《赠羊长史使秦经商山》一诗中所说由征西将佐归来后所谈的西北人民逃避苻秦暴政的情形”。陈寅恪学富五车，学术大家，博古通今，治学严谨，他的研究是可信的。
商洛山、商山四皓是《桃花源记》的生活原型，是陶渊明自己在《桃花源诗》中已经表达清楚了的问题。陶渊明重点是写《桃花源诗》，《桃花源记》只是长诗前的一段序言，相当于今天的题记。后来语文课本只选了序，而没有引用长诗，序不胫而走，影响巨大，主体诗歌却为大多数读者所忽略。诗和序可以前后印证。《桃花源诗》开篇四句诗是：“嬴正乱纲常，贤人避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝”。陶渊明在这里指出了桃花源里的隐居者和商山四皓的关系，实际上也从一个侧面说明了陶渊明的写作缘由，正是有了现实世界商山四皓的隐居，才有了他笔下理想世界中桃花源人的隐居。陶渊明要隐居，做隐士，心中是有榜样的。商山四皓就是他效法的榜样和追求的理想人格。这两者之间有着前因后果的联系。
陶渊明虽然没有到过商洛山，但通过途经商山的邻居，也熟悉了解了商洛山。
公元417年，南朝宋武帝刘裕出兵关中，攻破长安，消灭后秦，左将军宋龄石派遗左长史羊长龄去关中祝贺。羊长史从南京出发，出使长安，走商洛道是捷径。羊和陶是朋友，也是邻居，陶渊明打算和羊长史一道到商洛，不想临行前突然生病，不能同行，于是便写下《赠羊长史使秦经商山》一诗，表达自己的心曲和愿望。节选诗中的后半段，以便大家赏阅。“九域甫已一，逝将理舟舆；闻君当先迈，负病不获举。路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与甪，精爽将何为；紫芝谁复采，深谷久应芜；驷马无贳患，贫贱有交娱。清谣结心曲，人乖运见疏。拥怀累代下，言尽意不舒。”
今天我们读《桃花源记》，可以发现文中描写的环境和商洛丹江盆地的环境非常相似。《桃花源记》里作者描写的环境是：“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”。水之源头，水流漂舟；山之众多，可长草木，紫芝复采，森林茂密，气候宜人，四季如春；商洛山也是四山环抱的盆地，盆地中有丹江流过，从古到今，可通舟船，是长安通往东南的交通要道，且气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温22度。由于多山多树，空气新鲜，川道里的负氧离子常年都在1200以上。
《桃花源记》中的人物与商山四皓有着共同的隐居经历。人物有着共同性。四皓先生是“修身养性，见义而动”的高士，隐居的理由是不满秦始皇的暴政，“避秦乱”；而桃花源里隐居的人也是“率妻子邑人来此绝境”的义士，隐居的理由也是“避秦乱”。爱上一个人，恋上一座城，甚至连所爱的人采过的野菜，吃过的饭蔬，喝过的泉水，住过的山洞，也发自内心的喜欢。写到文章里就有了感人的精神力量。
标志物相似。桃花源最鲜明的标志物是桃花。“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，有水有花，而且是江之源头，大山的深处，所以才命名为“桃花源”；商洛山是丹江之源头，秦岭的腹地，且从古到今都是桃花盛开的地方。商洛山中，从古到今，多种桃树，因为多有桃花而赢得美誉。唐代诗人元稹曾留下这样的诗句：“五年江上损容颜，今日春风到武关。两纸京书临水读，小桃花树满商山”。王禹偁也有这样的景物描写：《南静川野桃花下独酌》“野桃无主满山隈，迁客携觞独自来。尽日馨香留我醉，每春颜色为谁开。枝穿绿竹浑如画，片落丹河去不回。待约同年一攀折，便知刘阮到天台”。刘阮到天台，也是到深山釆药而迷路，遇野桃吃而成仙的故事。故事出自《世说新语》。刘阮到天台吃桃成仙，是山寨版的桃花源记。
咱们探讨《桃花源记》的生活原型，是为了加深对桃花源理想世界的理解。在这个理想世界中，没有压迫，没有剥削，没有战争，人和人和平相处，幸福地生活着。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树间”“采菊东蓠下，悠然见南山”。陶渊明描写的“桃花源”理想世界，是中华民族的精神家园，反映了中华民族追求美好的生活，自强不息，艰苦奋斗，锲而不舍的理想追求。
探索《桃花源记》的生活原型，可以加深我们对隐士文化和隐士精神的理解，从而更深刻地理解原文。以商山四皓为代表的隐士文化的精神本质就是“抗暴政，远邪恶；行仁义，养清廉；知进退，尚谦让；守中庸，走正道；淡名利，薄财富；天下危之则助之，天下安之则退之；进可以为官，退可以为民，不贪图权力富贵”。
探索《桃花源记》的生活原型，可以增强故乡人民的担当和正义，可以发展我们的旅游产业。今年我们商洛要举办全国青年排球锦标赛和国际沙滩排球锦标赛，到时候，国内外运动员、教练员、观众云集商洛，一方面办好赛事，另一方面又大力宣传22度商洛，桃花源商洛，那么，这样的话，我们就可以一举两得，精神文明和物质文明双丰收。
责任编辑：韩雪
