民俗画卷中的旬邑风情与文化传承——王新民《俗海采珠》等民俗作品刍议
在中华文化的广袤星空中，民俗文化如同一颗颗璀璨的星辰，散发着独特而迷人的光芒。王新民的《俗海采珠》，以及此前出版的《乡风乡韵》《俗海拾贝》《豳风·旬邑民俗风情录》等作品，犹如民俗画卷中的一幅《清明上河图》，徐徐展开旬邑这片古老土地上的历史传承、人文风貌与生活智慧，为民俗文化的灿烂星空增添了一抹喜人亮色。
一、旬邑民俗的多彩画卷
古豳地——今旬邑，这片承载过先祖们生活轨迹的土地，见证了无数的世事变幻和岁月沧桑。大地起伏，河川时肥时廋;大水走泥，沟壑纵横改形。在天地悄无声息的旋转中，尽管逝去的无数个春夏秋冬将一切变得面目全非，但在世代更替中总有现世的崭新存在，一代又一代人的常态化生活，在继承中发展、在发展中创新。于是，生活方式便多姿多彩。诚然，这“多姿多彩”不是一蹴而就的，是在循序渐进中叠加起来的。在叠加的物质和非物质“元素”中，许多由传承而来，地域风俗就是其中的重要组成部分。物竞天择，适者生存。在漫长的历史演变中，能幸存至今的“风俗”，无疑是对先民们改善物质生活、丰富精神生活产生过重大影响的“佼佼者”。那么，这些“风俗”是什么?“长”啥样?王新民的民俗作品给出了答案！
《俗海采珠》洋洋洒洒近30万字，分“心灵感应”“美丽传说”“地名溯源”“俗海采珠”“二十四节气与咸阳农事”和“俗海探究”六部分，其中，“心灵感应”是对往事的回忆，彰显了作者对过往的“物、事、人”或某些场景的“感念”“感伤”;“美丽传说”和“地名溯源”，是对某些地方风物、俗情和村落的溯源，凸显了作者对历史沧桑感的“感叹”“感慨”;“俗海采珠”和“俗海探究”，是对当今某些地域风俗标志性事件的记叙和条分缕析，体现了作者披沙拣金时的“感触”“感动”;“二十四节气与咸阳农事”则更为精到，再现了作者对“精致”“精准”“精妙”农业文化的“感受”“感奋”。全书对以上六类“情境”的记叙，都是在地域风情这个大环境下展开的，无论是对客观事物的铺陈纪实，还是对主观意识的娓娓道来，皆夹杂着司空见惯的“俗事”“俗情”“俗景”。“俗”，接地气、近人情。天下熙熙，有几人可超凡脱俗?即使是那些所谓的“显赫者”，上溯几代哪个未被“农耕文化”熏染过?于是，作者笔下的“俗”，便成了众多读者眼中的“稀罕”和心中的“雅”，尤其是对心心念念故乡的旬邑在外“游子”而言，更是如此：有纸上排列布阵的“乡情”，何须梦回故里解“乡愁”!
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在“心灵感应”这一辑，作者以“小镇三景”为开篇，以“生活变迁话吃穿”收尾，中间重头戏是对“老油坊”“老窑院”“老杏树”和“老井”等物、事、人的念想，字里行间皆是原汁原味的乡风。从朱三卖豆腐的吆喝声，到将油菜籽“晒、磨、蒸、榨”的榨油程序;从窑洞崖面上“腕臂粗”的酸枣树，到在杏树下做针线活的妇女和嬉戏的顽童;从“灌黄鼠”的童趣，到“看戏”者的千姿百态等，扑面而来的是浓郁乡韵。尤其是在“俗海采珠”一辑，呈现出了地地道道的“旬邑味”。比如：《咸阳人备年》《关中民间过大年》等，再现了渭北高原的“年味儿”：从腊月二十三的“小年”开始，一直到正月十五过后几天，天天有讲究：祭灶、上坟请祖先，磨面、做豆腐、在土炕上给面盆盖上厚被子发面蒸馍馍，穿新衣、放鞭炮、贴春联，还有“耍社火”“送灯笼”“燎疳节”等，见字如画，全在眼前。更有那“追女子送花(枣)糕”“五豆节”“喝喜”“旬邑娃娃过满月”“赍发女子”等，述说的皆是旬邑人情世故。其余篇章，亦然。作者以细腻的笔触和深入的研究，将旬邑、乃至咸阳一带的民风民俗逐一梳理，从古老传说到近代变迁、从传统习俗到当代发展，每一篇文字仿佛是历史的回声：春节的社火、元宵节的花灯、端午节的粽子……这些画面感极强的记叙呈现出的传统节日等习俗，承载着旬邑人民对美好生活的向往和对祖先的敬仰，更是传承历史文化的生动实践。
此外，《俗海采珠》等作品集插配的旬邑传统建筑、民间艺术作品、民俗活动场景等图片，既丰富了内容，又使读者如身临其境，直观地感受到了旬邑民俗文化的历史厚重感。
二、民俗的魅力与生活智慧
王新民用朴素文字绘就的民俗图景之所以吸引人，一个重要的原因就是：展现了旬邑民俗的独特魅力和生活智慧。
民俗，是一个地区人民生活的真实写照，也是他们在长期生产生活实践中形成的文化传统和行为规范。《俗海采珠》等作品展现的旬邑风情，使读者领略到了古豳地历史文化的博大精深。比如，旬邑一带的婚礼、葬礼、祭祀等习俗，不仅具有浓厚的地方特色，更蕴含着深刻的人生哲理和生活智慧。以传统婚礼为例，从定亲到结婚的每一个环节，都充满了仪式感和寓意：定亲时的彩礼、嫁妆，婚礼上的拜堂、敬酒等仪式，体现了旬邑人对婚姻的重视和对家庭的责任;葬礼习俗，则体现了人们对生命的敬畏和对逝者的缅怀。这些习俗，是一种文化传统，更是生活智慧，它启示人们应如何尊重生命、珍惜亲情、传承文化;尤其是旬邑剪纸、刺绣、面花等民间艺术，历经数百年甚至上千年的传承与发展，凝聚了先民的智慧和创造力。王新民费心劳神地将这些民间艺术的起源、发展、特点和传承人等挖掘、整理后捧献给读者，使大家深刻认识到民间艺术不仅是一种艺术形式，更是历史文化的载体。在王新民的民俗作品中，有相当一部分是旬邑及周边地域的民间信仰和传说故事，内容虽带有一定的神秘色彩，但真实的反映了当地人的价值观和道德观。比如“石门爷”传说，讲述了秦始皇太子扶苏在旬邑的故事，体现了旬邑人民对忠诚、善良、勇敢等品质的赞美和追求。类似这样的民间信仰和传说故事，不仅丰富了民俗文化，更有着深刻的人生启迪。
节日习俗，是传承中的文化瑰宝。王新民在记叙旬邑节日习俗时，犹如一位虔诚的传道授业者，恨不得一口气把前因后果讲清说透。比如，春节时的非凡热闹：在腊月开始的筹备阶段，乡民们打扫房屋的传统清洁方式洋溢着对新年新气象的期盼;在制作腊味时，对食材的挑选、腌制手法以及悬挂腊味的讲究，皆蕴含着深厚的文化内涵;除夕夜，一家人围坐包饺子的场景，充满了温馨的仪式感，甚至连饺子馅的寓意、饺子的形状，以及摆放方式等，都与当地民俗紧密相连;元宵节花灯会的热闹更是别具一格，各种造型独特的花灯背后，既有精湛制作工艺的传承，又有相关民间故事的支撑，从花灯的扎制材料到图案绘制，从猜灯谜的谜面设计到奖品设置等，都反映出了古豳旬邑的独特文化魅力。
民间礼仪，往往表达的是“深情”“厚意”。大概正是这个原因吧，王新民对婚丧嫁娶等民间礼仪的描写细致入微。比如，在描述婚礼时，从说媒阶段的巧妙周旋到定亲时的礼品交换等，每一个环节都折射出当地风俗特色;迎亲时，花轿的装饰、迎亲队伍的规模，以及路线选择等，都有着严格的规矩，这些规矩是家族传承、地域文化以及民众对美好生活向往的综合体现;新娘的服饰妆容、嫁妆的种类与数量等细节，既展示了家族的经济实力，也反映了独特的审美观念。尤其是丧葬习俗，从停灵期间庄重肃穆的守灵仪式、灵堂的布置，到亲属的孝服、哭丧等，都是先祖们严格规定的程序和动作，呈现出了对逝者的敬重与缅怀;出殡时送葬队伍的排列、哭丧仪式及流程等，体现出了家族的凝聚力，以及对生死的敬畏之心，等等。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”《俗海采珠》等民俗作品，之所以能从多维度展现出民俗的魅力与生活智慧，一个重要的原因是：“为有源头活水来”!这“活水”，即古豳地人的常态化生活;“这源头”，就是作者对洇染自己数十年的“活水”中“风俗元素”的追溯和探究。
三、乡土韵味与文化底蕴的交织
民俗文学中的“俗”是地方特色，因此用文字记叙和描述时语言必须“俗气”，且有“土”味。“一方水土养一方人”，“一方人”就必须有“一方水土”的水土味，即乡土味。但这个乡土味“土”中有“洋”，有着一定的文化底蕴。王新民深谙此理，所以他在作品中“土”“洋”结合，以“俗”呈“雅”。具体讲，主要特点有三个：
一是质朴自然的乡土气息。王新民的作品语言，充满了质朴自然的乡土气息。大量方言词汇的运用，使作品极具地域特色。例如，“咥饭”“谝闲传”“干粮”“盘缠”等方言，使人物生动鲜活，仿佛能听到看到旬邑乡党交谈的音容相貌。在描述乡村生活场景时，用“一碗稀糊糊搅团”“日头爬上了山峁峁”等“俗语”，托出了司空见惯的“俗景”，言简意赅，情景交融。还有对“麦黄糜黄、绣女下床”等民间格言及俚语的运用，通俗易懂的传递出丰富的生活经验和农耕文化知识。更有对民间传说、谚语、歌谣等的巧妙运用，起到了画龙点睛的作用，增强了作品文化底蕴，使故事更为神秘有趣。
二是富有节奏感的叙述语言。在描写民俗活动或场景时，语言生动形象，富有感染力。比如对社火表演的描摹：“那高跷上的人儿，像是踩在云朵上，摇摇晃晃却又稳稳当当。他们身着五彩斑斓的戏服，脸上画着夸张的妆容，手中的扇子如彩蝶飞舞，脚步随着锣鼓声有节奏地跳动，仿佛一群下凡的神仙在人间嬉戏”。通过类似的比喻、拟人等修辞手法，呈现出了社火表演的热闹场景;再看对民间手工艺品的描绘：“那剪纸就像有了生命一般，剪刀在纸间穿梭，不一会儿，一只活灵活现的小兔子就蹦了出来，红红的眼睛，长长的耳朵，仿佛下一秒就要从纸上跳走”。通过这一系列细腻的描写，使读者对旬邑的剪纸艺术有了更为直观的感受。再以《九月九追女子送花(枣)糕》一文为例：“‘担起担子豁起风，还比骑马坐轿轻;骑马颠、坐轿晕，担子越担越有劲’。那些爱凑热闹的娃娃，一伙一伙地追前撵后，趁挑担者不注意，顺手摘一支，即使被发现，挑担者也不会去责怪他们，只是快乐地说，‘别急，别急!还没到时候哩!’说罢，又笑盈盈地挑着担子继续前行……重阳节午饭过后，待亲家离开，婆婆便把媳妇娘家送来的花糕摆放在厅堂院落，任凭村院邻里的女人品赏评论，放任孩子们抢来夺去，谁家抢得早、抢得快，自然婆家高兴，娘家人脸上也有光……”作品中随处可见的类似语言，长短相间，在情节跌宕起伏处节奏加快，营造出了紧张氛围;在抒情或描述平静生活场景时，节奏舒缓，给人以宁静祥和之感。正是通过这种富有节奏感的叙述，增强了故事的吸引力和可读性。
三是独特魅力的多元呈现。首先，以小见大的叙事手法：
王新民擅长以小见大，通过讲述小人物、小事件展现旬邑民俗文化。比如，从一个普通农户家庭的春节筹备过程中，折射出了整个旬邑地区乃至周边县市的春节习俗全貌;通过描写一位老艺人制作传统手工艺品的经历，展现出了旬邑民间技艺的传承与发展，等等。这种叙事手法使作品贴近生活，更易引起读者共鸣。同时，也呈现出了民俗文化在民间的根基和传承脉络。其次，寓情于景的描写方式：比如，在描写秋天丰收的田野时，他写道：“金黄的麦浪在秋风中翻滚，饱满的麦穗像是在欢快地舞蹈。农人们脸上洋溢着幸福的笑容，他们弯下腰，收割着一年的希望。远处的山峦也仿佛被这丰收的喜悦感染，披上了一层金色的霞光”。对丰收场景的描绘，洋溢着农民对土地的热爱及获得丰收后的喜悦，使读者在感受美景的同时，体会到了旬邑人民的丰富情感世界。第三，多元的民间信仰体系：在王新民的民俗作品中，展现了丰富多元的民间信仰。除了对自然神灵和祖先的崇拜外，还有对各种行业“神灵”的膜拜。比如，当地木匠尊崇鲁班为祖师爷，在重要节日会举行祭祀活动，祈求技艺精进、工作顺利。这些信仰习俗贯穿于民众的日常生活中，成为民俗文化的重要组成部分，反映出了旬邑人民对超自然力量的敬畏以及对生活的美好祈愿。第四，农耕文化的深刻印记：农耕文化在王新民作品中无处不在，从耕种时节的祭祀仪式到收获季节的感恩庆典，都体现了农民对土地的依赖和敬畏。例如，对春耕时耕牛披红挂彩习俗的描写，不仅是对耕牛这一劳动伙伴的敬重，更反映出了农耕社会中人与动物、人与自然的和谐关系。还有各种农事活动中的禁忌和习俗等，再现了在农耕实践中积累的经验和智慧等。
总之，“只有民族的才是世界的”。民俗文化作为“这一个”的独特存在，在全球化和现代化的大背景下，更应该注重保护和传承。仅从这点而言，王新民一系列民俗作品的问世，无疑是一个“肩负起文化传承使命与担当”的范例。赞！
作者简介
孟云生，又名孟宪琦，原籍陕西省旬邑县土桥镇榆林村。1978年2月，在中国石油华北油田参加工作。1986年，毕业于河北省廊坊师专中文系文学班(河北省作协首届作家班)。中共党员，高级政工师。中国报告文学学会、中国石油作协、河北省作协会员;传略入选《中国思想政治工作年鉴(2000)》。报告文学、小说等作品散见于数十家报刊，部分入编花山文艺出版社、作家出版社、天津百花文艺出版社、中央文献出版社等出版发行的作品集;创作长篇报告文学3部、报告文学集1部，其中40余篇(部)获《中国青年报》《乡土文学》《延安文学》《石油文学》等报刊和省部级及以上文学大赛奖。长篇报告文学《潜山之歌》，2017年9月获第四届“中华铁人文学奖”提名奖;同年10月，获国务院国资委第三届中央企业精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖。
责任编辑：李欢颜
